КОИ БЯХА СИНОВЕТЕ БОЖИИ

В Битие 6:1-8 четем за някои хора, които може да са връзката преди Потопа между Библията и културите на древния Близък изток. Те са „синовете на боговете“. Библейската препратка към тях трябва да има някаква връзка с историческия факт. Ако е така, трябва да можем да извадим тези ранни глави от Битие от това, което за някои може да е мъглив мистицизъм, и да направим връзки с извънбиблейски исторически разкази.  

Предложени значения за „Божиите синове“

Кои всъщност бяха „Божиите синове“? Някои казват, че са паднали ангели . За да имат деца обаче, те трябва да са правили секс, а ангелите не го правят. — Те не са нито мъже, нито жени. Освен това, ако присъдата на Потопа беше срещу „Божиите синове“ и те бяха ангели, те всъщност щяха да го избегнат, тъй като са духовни същества.

Друго тълкуване е, че те са били синове на Сет , божествената линия. Възможно ли е това да е така? Може ли божествената линия да стане толкова напълно корумпирана, че да е отговорна за Потопа? Трудно е да си представим вярващите да станат толкова покварени.

Третата възможност е тази на равинско еврейско тълкуване. Това е, че “синовете на Бога” са били владетели или принцове . Това, което следва, ще бъде много близо до това. Първите две обяснения станаха популярни и повечето хора никога не са чували за тази трета възможност. Дори когато се разглежда, то се отхвърля като несъстоятелно (вж. коментара на Кейл и Делич върху Битие).

Може би комбинацията от първото и третото е най-доброто обяснение. Тоест, че „синовете на боговете“ могат да бъдат обладани от демони владетели!

Нова интерпретация

Нова интерпретация е предложена от Мередит Клайн (в The Westminster Theological Journal , май 1962 г.). Неговата теза е, че “синовете на бога” са били тиранични “божествени царе”, като тези като тези, които познаваме от исторически времена в древния Близък изток.

Фактът, че една историческа тема, третирана толкова силно в шумеро-вавилонската епична традиция, не намира аналог (или връзка с) Битие 3-6 според стандартните (традиционни) тълкувания, сам по себе си е добра причина да се подозира, че тези тълкувания са пропуснали смисъла ( стр. 199).

Ако Клайн е прав, тогава препратката към Битие 6 може да е за истински хора (владетели), идващи на сцената на историята с фалшиви претенции за божественост в противоречие с авторитета на Йехова Бог. Вместо да признаят Негово светлост, те установиха своя собствена власт като върховен глава на изфабрикувана религиодно- политическа систева; след това държали подданиците си в груб духовен мрак и унизително физическо робство. Всеки крал в своя град-държава (в исторически времена) твърди, че е „син на бога или богинята-покровител“ (на неговия град или империя). С други думи, той беше самопровъзгласилият се представител на местния бог на земята.

По този начин кралят е божествен, той е бог и се проявява като такъв особено на новогодишния фестивал. И това не е резултат от дълга история на еволюция, а датира от най-ранните времена. (Наш акцент. Иван Енгъл, Изследвания на божественото царство в древния Близък изток . Оксфорд, 1967 г., стр. 18.)

Не виждаме причина исторически добре установените модели след Потопа да не могат да обяснят и условията преди Потопа. Паралелно с библейския запис имаме добре известни разкази като Шумерския царски списък и Епоса на Гилгамеш,  които говорят както за ситуации преди, така и за ситуации след Потопа; но само Библията има подробностите и точността, за да даде истинската картина.

Проследявайки развитието на такава система, виждаме как Каин за първи път основава град държава,когато съзнателно изостави Йехова и „мина в състояние на скитане“. Деспотичният модел, присъщ на тази система, се вижда в полигамията на Ламех и възможните човешки жертвоприношения, всичко това е част от религиозна система, установена от човека. Историческите паралели отново са лесно забележими в Битие 10-11, като са изброени имена на известни градове-държави след Потопа. След това има разказ за голямото въстание във Вавилон с построяването на първия зикурат или храмова кула, всички част от (след потопа) възстановена анти-Йехова религия. В самото сърце на тази религия е крал, който твърди, че е „син на боговете“.

За да се отклоня за момент, някои може да се чудят: „Откъде са дошли всички хора по времето на Каин, за да има достатъчно жители, за да се построи град?“ За да отговорим, не ни е казано колко време е минало преди Каин да построи град; можеше да мине много време. И при ранна „популационна експлозия“ може да е имало хиляди родени само за една или двеста години. Някой може да попита: “Но откъде Каин взе жена си, за да започне всичко?” Отговорът е, че се е оженил за сестра си. Адам и Ева имаха много деца след Каин и Авел (Битие 5:4).

Отличен том за древните градове е този на Fustel de Coulange, The Ancient City (Doubleday Anchor Book). Въпреки че е написана през 1864 г., тя не е остаряла. Куланж казва по отношение на нашата тема,

При древните градът никога не се е образувал постепенно, чрез бавното нарастване на хората и къщите. Те основаха град наведнъж, целият за един ден. . . Веднага щом семействата . . . се бяха съгласили да се обединят и да имат едно и също поклонение, те незабавно основаха града като светилище за това общо поклонение и по този начин основаването на град винаги е било религиозен акт. Този факт може да е основата, върху която Каин основава първия град и върху която впоследствие са основани много градове до  идването на Евангелието.

Божествено царство

Какво е? Кога започна? как? Където? Кои са основните му характеристики? Изследването на божественото царуване е задълбочено и са написани много проницателни и полезни книги и статии (само няколко от които са посочени тук).

Може би никога не е имало  богове без криле или царе без богове. Когато открием произхода на божественото царство, ще разберем, но в момента знаем само, че когато историята започне, има крале, представители на боговете (Нашето подчертаване. AM Hocart, Kingship . Oxford, 1927, p. 7).

Вдясно : Известният списък на шумерските царе дава имената и продължителността на царуването както на царете преди, така и след Потопа.

Възможно е обаче да има повече улики за възхода на божественото царство, отколкото съдържат документите от най-ранните времена. Битие 6 изглежда показва, че царете са действали като богове преди началото на историята, каквато я познаваме – преди началото на Шумер.

При разглеждането на божественото царуване трябва да се отбележи, че “царство” не е същото като “цар”, личността; нито “кралство”, владението на краля (което включва хора и собственост). „Царството“ е власт, властта да управляваш . Проблем във всяка политическа система е как да получиш тази власт. В САЩ имаме система, основана на съгласието на управляваните. (Тази концепция затруднява, между другото, разбирането на абсолютизма на древната система.) Когато някой желае абсолютна власт, като например в древния Близък изток, той трябва да я получи със сила или хитрост, или комбинация от двете, което е най-обичайният метод.

По този начин божественото царуване не се е развило . То беше изфабрикувано  – умишлено формулирано – обикновено от група свещеници-благородници, които подкрепяха един човек на власт.

Като каза това, следва, че целта на митовете, епосите и литературата върху глинени плочки, папируси, пергаменти и паметници имат основната цел да установят и поддържат правото на управление на определена област и народ. Умни мъже (жреци-благородници) манипулират религиозните инстинкти на населението, за да ги накарат да следват и да се подчиняват на „сина“ на местния бог. Той притежаваше хората и земята, поне на теория. И той е действал или като бог (в Египет), или като негов представител (в Месопотамия и други култури). Когато цялата литература и паметници бяха използвани за прослава и въздигане на този човек като син или представител на бога, религията се превърна в опиат  (свързващ и заслепяващ) за хората! Манипулирането на религията за политически цели започва в Шумер, подхванато е в Акад (Стария Вавилон), преразгледано със същите теми в Асирия и Новия Вавилон, харесва се от персийските монарси, завладява Александър и неговите наследници (Антиох „Епифан“ означава „ откровение на Бог”) и е копиран от Рим. (Среща се дори в Африка, Далечния изток и Америка.)

Няма да има нищо необичайно в световното разпространение на божественото царуване: доктрината очевидно е упражнила голямо очарование върху човешкия ум. Гърция и Рим се отърсиха от него в младостта си, но се върнаха към него на стари години. Когато Александър твърди, че е син на Зевс, той просто продължава, съживява или заема от Изтока древно вярване, че първородният на царя наистина е син на бог, който е приел телесна форма, вяра, която е била актуална в Египет по време на ранните династии на империята, ако не и по-рано. По-късните римляни трябваше да приемат божествеността на царете с тяхната империя. . . . След като по този начин възстановиха властта си над Западна Европа, божествените крале на света не го предадоха отново, освен на друг Божествен крал, Духовен крал, въплътен веднъж завинаги, за да управлява завинаги над душите на хората (Хокарт, стр. 16, 16).

Това е най-интересно, когато човек си припомни, че Навуходоносор („божествен“ император, чието име може да означава „Небо е защитил наследствените права“) имаше видение, в което царства, имащи божествено царуване, бяха окончателно разбити от царството на Христос, истинския Цар който беше наистина Божествен (Данаил 2).

Как действа божественото царуване

Има три основни принципа за функционирането на “божественото” царство в древния Близък изток. Те са от съществено значение за използването на религията за политически контрол.

1. Кралят е божествен.  От началото на писаната история шумерите, след (и дори преди) Потопа (виж Шумерския кралски списък), смятат царя за божествен.

Най-ранната известна религия е вярата в божествеността на царете. Не казвам, че непременно е най-примитивният; но в най-ранните известни записи, човекът ни се явява като покланящ се на богове и техни представители, а именно крале (курсив наш. Хокарт, стр.7).

За да накара религията наистина да работи за правителството, човекът на върха трябва да приеме божественост или полубожественост.

2. Кралят има абсолютна власт.  Той е над закона; той го прави и го променя както пожелае, тъй като получава директни заповеди от “небето”. Например,

Не трябва да мислим, че Хамурапи е чувствал, че е обвързан от своя кодекс от закони. Този код той получи от ръката на бог Шамаш за установяване на справедливост в империята, за управлението на която той беше предопределен от основаването на света. От боговете той имаше своя скиптър и само пред тях беше отговорен (Д. Д. Лукенбил, Летописите на Сенахериб , стр. 4).

(За снимка на кодекса на Хамурапи вижте A&BR пролет 1988 г., стр. 26.)

3. Документи, подкрепящи правото на управление.  Трябва да има нещо като “конституция”. Откритите от археолозите писмени материали са до голяма степен документи, свързани по някакъв начин с това „право“ и неговото прилагане в кралството.

Всеки човек, независимо дали го осъзнава или не, има склонността да боготвори някого, дори и да е само себе си. Ако някой успееше да подмами група хора да повярват, че Създателят го е направил цар като свой „син“ и да ги накара да му се покланят, той би могъл да направи хората свои роби. В епическата литература на древния Близък изток често отбелязваме, че героят е избран от боговете да управлява. Всъщност  литуратурните текстове запои паметници са изфабрикувани, за да създадат точно това впечатление у хората. В тази литература хората са създадени с цел да служат на боговете и техните пратеници!

Например в историята на „сътворението“ на Енума Елиш човекът е създаден от кръвта на боговете (и глината), за да се грижи за боговете . Georges Roux казва следното за ефекта му върху Sumer:

Колкото и детински да звучи тази история, тя беше натоварена със сериозно значение за вавилонците. За техния дълбоко религиозен ум то предлага нерационално, но въпреки това приемливо „обяснение“ на Вселената. Наред с други неща, той описва как светът е приел предполагаемата си форма; то подобри факта, че хората трябва да бъдат слуги на боговете; обясняваше естествената нечестност на човечеството, създадено от кръвта на злия бог Кингу; то също така оправдава прекомерната власт на Мардук … ( Древен Ирак, стр. 96).

Ранният човек не е бил неинтелигентен. Но без Бог той беше безскрупулен. Лидерите може да не са повярвали на техните суеверия, тъй като те са ги извършили. Елитната класа измами работещите крепостни селяни и ги държа във виртуално робство. Всъщност няма начин да разберем за тежкото положение на последните, тъй като те не са били научени да четат и пишат. Най-много литература археолозите откриват в дворцово-храмовия комплекс на древните градове.

По този начин предполагаме, че „сенчестите“ митове и легенди на древния Близък изток са умишлено сенчести. Те не са “еволюирали” като вид фолклор. Те са били измислени първоначално, копирани и, в последователни общества, преработени и повторно използвани, за да запазят контрола. Тези документи съставляват “конституцията” на кралството. Те помогнаха за поддържането на контрол върху двореца и храма и включваха осигуряването на всички нужди на краля и управляващата класа, като представител на боговете.

Библейски съображения

Преглеждайки развитието на създадените от човека религиозни системи в Писанието, ние ги намираме от самото начало. Духът на неподчинение на Господ, характерен за тези системи, се вижда в недостойната жертва на Каин и убийството на Авел, истински поклонник на Йехова. Ламех продължи в духа на Каин (и Битие 6:1-4), противопоставяйки сетите, които бяха първите, които „призоваха (покланят се) на името на Йехова“.

(Вероятно е погрешно да се мисли, че Израел и светът за първи път са чули за „Йехова“ чрез Моисей, както мнозина предполагат в обсъждането на Изход 3:14 и 6:3).

Генеалогията на вярващите е изброена в Битие 5. Какъв контраст с безбожните бунтовници от глави 4 и 6! След вмъкването на глава 5, разказът започва отново в глава 6 с причината за Потопа, поставена в нозете на „синовете на боговете“.

Кой ще се спаси? Поклонниците на Йехова и никой друг. И така темата преминава през Стария завет ( Танах ) в Новия завет ( Брит Хадаша ), когато Йехова идва сред хората като Исус ( Йешуа ) и през цялата история до този час. Анти-Йехова, анти-христосите хора можеха да дойдат при Господ и също да бъдат спасени. Но те избраха да Му се противопоставят и да създадат своя собствена религиозно-политическа система в противовес на Него.

Изложение на Битие 6:1-5 в светлината на „Божественото“ царуване

„Синовете на боговете“ . В Писанието привържениците на една религиозна система са били наричани „синове“. Например, “синовете на Хамор” в Битие 33:19 трябва да са принадлежали към култ, в който магаретата са били жертвани, докато са сключвали завет (вж. GE Wright, Shechem. McGraw-Hill, 1965, p. 131). E. Kautzsch в Еврейската граматика на Gesenius (стр. 418, u) казва, „ бен обозначава членство в гилдия или общество (или племе, или определена класа). Така benei haelohim (от Битие 6 и Йов) правилно означава не „божии синове“, а същества от класа на елохимите . В Стария завет се срещат много препратки към „синове (последователи) на пророците“. Дори в Новия завет Павел нарича Тимотей свой „син“ (или ученик). Следователно може да не е излишно да се предположи, че последовател на храмов орден би бил „син“ на ордена (или „класа“, както го нарича Кауцш), включително свещеника-крал. Но в последния случай той ще бъде наречен “син на бога така и така…” Например град Ашур, който стана център на Асирийската империя, имаше бог покровител, който също се казваше Ашур. През седми век пр.н.е./пр.н.е. известният асирийски император Ашурбанипал идва на власт и приема име, което означава „Ашур е направил син“.

Тогава градовете със своите богове покровители са разработили система, която ни помага да разберем значението на Битие 6:2. Подобна практика е била толкова широко разпространена, че всеки, който чете този пасаж в древността, веднага би разбрал какво има предвид. „Синовете на боговете“ включват всички градски царе. Или може да описва типичната религиозно-политическа система на един град, кралят с религиозните водачи.

Тъй като „Божиите синове“ са привърженици на храма, авторът на Битие не ги нарича непременно така със сарказъм. Той използва термина в ориенталски смисъл. Той обаче нямаше предвид, че те всъщност са божествени, а само че са привърженици на друга религиозна система. От друга страна, вярващите не са наричани с този термин в Стария завет.

С този прост литературен щрих авторът веднага улови духа на древното езичество и намекна мрачно за сатанинските форми, които формират фона на човешкия бунт срещу Царя на царете. Защото тези „синове на бога“ бяха от цялото семе на змията най-много като баща си (Клайн, стр. 192).

Свещен брак . Ако „синовете на боговете“ са деспоти, преструващи се на „божествени“ крале, тогава кои са „човешките дъщери“? Вероятно децата на Сет, тоест „вярващите“. Или може просто да са били „мъже“, обикновени хора, за разлика от „божествените“ царе. Вероятно последният е смисълът, в който се използва, тъй като описва добре практиките на древния Близък изток. Там тираните взимаха (или „грабнаха“) когото си изберат от дъщерите на обикновения човек. Те бяха негова „собственост“.

Руините на зигурата или храмовата кула в Ур, разкопани от Университета на Пенсилвания. Тези изкуствени планини са открити във всеки град на древния Близък изток.

Еврейската дума laqach означава „да взема, да грабна и да отдръпна“. Но съвременният еврейски смисъл е просто „да се оженя“. В Битие 6 това вероятно означава, че синовете на боговете насилствено са взели дъщерите на „мъжете“, когото и когато изберат. В историческия период “божествените” царе следват стъпките им, тъй като именно тук научаваме, че царете, в името на своя бог-баща, твърдят, че притежават всички хора. Разбира се, това означаваше, че жените наистина му принадлежаха, тъй като той беше „син на създателя“.

Много ранен пример за това е епичният герой Гилгамеш. Мъжете от неговия град, Урук, се ядосваха срещу него, че изнасилва жените и дъщерите им. Виждаме проблема в Писанието, когато Сара беше отнета от Авраам от египетския фараон (Битие 12:12f). Авимелех от Герар взе Рахил от Яков. „Принцът“ на Сихем отне Дина от Яков. По-късно Естер била избрана измежду най-красивите (илюстрирайки, че владетелят можел да има каквито жени пожелае). Дори в Израел практиката е възприета (макар и не от крале, които твърдят, че са божествени). Давид взе много жени и завърши с Авигея, най-красивата в земята. След това Соломон излезе „докрай“ в царската традиция за получаване на жени и съсипа Израел.

Друга практика от исторически времена може да има отношение към смисъла на това. Веднъж всяка година в Месопотамия се празнувал новогодишния фестивал. 

Всеки град-държава осигуряваше плодородието на собствените си ниви и плодородието на собствения си народ и добитък чрез Свещен брак между своя бог-покровител и една от неговите богини (Жорж Ру, Древен Ирак . Книга за пингвините, стр. 90) .

Художествена реконструкция на зигурата в Ур. Обърнете внимание на храма, смятан за “рай”, където кралят се среща с бога-покровител по време на новогодишния фестивал всяка година.

Кралят представлявал бога, а една от най-красивите жени в земята представлявала богинята. В “свещения” брак кралят представлява Отец Бог или Небето, а жената представлява Майката Земя, която е оплодена. Това е сърцето на концепцията за култа към плодородието. (Може да е трудно за евангелистите от 20-ти век да схванат пълната поквара на тези древни общества. Дори апостол Павел не искаше да разяснява техните срамни дейности.) Ако практиките, описани по-горе, следват след ситуацията преди Потопа, и тя има забележителна прилика, тогава ще ни помогне да осъзнаем, че това обожествяване на неморалността, породено от пълен бунт срещу Господа, е направило Потопа необходим, за да изчисти земята.

“Плът” . . . Не Богове.  Допълнително потвърждение, че Битие 6 се отнася до човешки тирани, „божествени“ царе, се вижда в начина, по който Господ ги споменава в стих 3. Те са „плът“. Еврейската дума е basar и днес се използва за месо, което виси на кука на пазара за месо – просто обикновена, нетрайна плът. За Йехова няма нищо божествено в тези „синове на боговете“. Те само са приели божественост за себе си и са покварили цялото човечество, като са насочили поклонението, което Той заслужава, към самите тях. Така Той вече няма да се “стреми” да ги коригира. Решението е взето – заличете ги ! (вж. Езекиил 28:2.)

„Паднали гиганти“.  „Великани“ в стих 4 може да означава високи мъже. Думата нифал понякога се отнася в Писанието до мъже с висок ръст. Но също така означава „да падна“. Тук може да има двойно значение – високи мъже, които са изпаднали от благоволението на Йехова, мъже, които грешат грубо.

„Тирани“.  „Могъщите хора“ са такива в смисъл на тирания. Gibborim има това значение. Това бяха мъже, които си „създадоха име“. Тоест мъже, известни със своята позорност и „идолизирани“ заради това. (Можем да видим съживяване на този бунтовен начин в Битие 11:4, „…нека си създадем име…“) От друга страна, един истински вярващ трябва „да се смири под мощната ръка на Бог, който ще го въздигне (ще му направи име) в определеното време.”

„Корупция“.  Стих 5 се отнася до пълното състояние на корупция, до което цялата тази система води. Това не трябва да бъде нов параграф в Писанието. Когато хората създадат бог по свой собствен образ и след това се покланят на този бог, “всяко въображение и мисъл на сърцето е само зло завинаги!” Порочен кръг на дегенерация води мъжете надолу. Най-висшето поклонение на човека става това на най-низшата му природа. Боговете действат по-зле от хората. Хората, попаднали в култура от този вид, не могат да избягат. Те не могат да се покланят на Йехова там. За да направи това, Авраам трябваше да излезе от Ур и да живее като номад със семейството си. Лот се опита да живее в града-държава Содом, но загуби семейството си. Содом беше посветен на хомосексуалността.

Ако вярващите трябваше да се покланят на Господ, те трябваше да живеят като номади. Това обяснява защо Той им даде специална земя и им каза да унищожат жителите, когато най-накрая се заселят там. Следването на техните пътища би донесло сигурно разрушение. И така е до този час. Павел ни казва днес: „Затова излезте изсред тях и се отделете (при Господа)“ (2 Коринтяни 6:17).

Спасение!  Стихове 1-8 са едно цяло, със заключенията, че само един човек намери благодат в очите на живия, истински Бог – Ной. Мнозина питат: „Как може един любящ Бог да унищожи цялото човечество?“ Отговорът е, че Неговата любов се проявява в това, че Той изобщо спаси някого! Всички те заслужаваха да умрат за греховете си, включително Ной. Но той и семейството му бяха пощадени от благодатта и любовта на Бог и бяха използвани от Бог, за да възстановят расата. Трагично, след известно време корупцията отново обхвана човечеството и Бог трябваше да каже на Авраам да напусне Ур, за да спаси собственото си семейство. С Авраам – един верен човек и неговото семейство – Бог започна отначало, за да развие верен народ.

Някои заключителни мисли

1. Древните владетели са използвали религията като “опиат”.
2. „Да бъдеш като бог“ е първоначалното изкушение за грях. Това е голямото желание на Сатана и хората. Те ще направят всичко, за да се опитат да го постигнат, дори да се обожествят, докато се противопоставят на Бог.
3. Моделите преди Потопа бяха възстановени, както е описано в Битие 10-11. Явно Хам и неговите потомци са били най-отговорните. Откриваме темата за „божественото царство“ навсякъде, където отиват синовете му.
4. Невидимият „Божи град“ е крайната дестинация за вярващите. (Евреи 11:9,10; 12:28; Откровение 21:2-4.)
5. Божията програма е съсредоточена в семейството, където Той е почитан. Църквата е като разширено семейство.

Други ресурси

Birney, Leroy,
Journal of the Evangelical Theological Society, Winter, 1970.

Кобер, Манфред,
Баптисткият бюлетин (GARB), март 1974 г.

Франкфорт, Анри,
Кралството и боговете. Чикаго: University Press, 1948 г.